Туризам и "очување" културе: побијање - мрежа Матадора

Фото: аутор

У недавном комаду о Светском хуману, Ериц Веинер изнео је тврдњу да турске купељи и вртлог дервиши, две традиционалне културне праксе у којима је уживао у Турској, данас не би постојали да није било подршке за туристичке доларе.

Млади Турци, тврди он, све су занимљивији за ове праксе и зато је туризам све што их одржава. Према његовом мишљењу, ово „неавтинично“очување културе и та „неавтентична“културна искуства су боља него уопште. Он каже да је "снобизам на путовањима" који критикује туристе да се удварају таквим искуствима и комерцијализују их "бесан, подмукао и, искрено, нервозан."

На ово одговарам:

Ако нападамо снобизам, није ли снобизам да и туриста тврди да је он и други туристи заслужан за очување културе, јер локално становништво не може се присилити на то?

Мислим да нема ничег лошег у одласку у турско купатило или на мексички плесни фестивал или на балинишку племенску церемонију која би се можда мало - или потпуно - направила за туристичку потрошњу. Али мислим да је то слављење као очување културе само-честитање и самозатајно понижавање, а може постати и империјалистичко.

Ако Мексиканци или Турци или Балинези више не вреднују традицију да се „сачува“и изгубе интересовање за њу, или то виде само као спектакл за стране туристе, онда заиста, чију културу туристи туристи чувају и зашто? И што је још важније, ко има право да одлучује чију и коју врсту културе треба сачувати? Звучи ми као да туриста чува своју жељу да доживи „егзотично“и „романтично“, а не живи, живописан и потребан део локалне културе.

Када је културни феномен престао да садржи значај за локално становништво и постао потпуно комодификовано искуство произведено за доларе туриста, преселио се у друштво 21. века спектакла.

Не желим подразумевати да сви требамо дигнути руке у фаталистичко прихватање да је култура мртва или да ће умрети и да ништа не можемо да учинимо у вези с тим. Али исто тако не мислим да се култура нужно чува или се чува на користан и продуктиван начин, једноставно зато што туристи то плаћају. Тај аргумент нас зближава и приближавамо свету у којем је свако културно искуство нешто што је својствено одређено за конзумацију, а култура је нешто више одређена оним што страни туристи желе видети и доживети него оним што локални људи у то верују и вежбају.

Чини се да ће се овдје догодити да би Турска могла кренути ван 22. вијека, зачепљена мобилним телефонима и саобраћајем и Старбуцкс-ом као и било гдје другдје у свијету, док туристи плаћају масаже и традиционалне плесове. И шта, у ствари, то чува? Одређени сектор економије? Драгоцјени, страни утисци турске „културе“туриста?

Веинерова теза износи сада већ познату тачку о оријентализму Едварда Саида - Запад егзотизира и поједностављује Исток, трајно га фиксирајући у прошлости и усредсређујући свој народ и културу у стереотипе.

До извесне мере, управо ово чини и културни туризам који више нема корење у одређеној култури и који преживљава од прихода од туриста. Туристи одлазе у Турску из 15. века, појачавајући успостављене представе о томе каква треба да буде Турска и негирајући сложенију и изазовнију модерност земље.

У међувремену, чини се да туристички долари упућују Турску какву културу треба да има - овде, не можете сами да је заштитите? Урадићемо то за вас. Саид овај процес означава интернализацијом културних стереотипа: туристи долазе, утврђују шта је турска култура кроз своје идеје о очувању културе, а потом се надају да ће је Турци интернализирати.

Грозан ми је губитак традиционалних култура, али не верујем да је омогућавање комерцијализације и куповине традиционалних културних пракси неопходно позитивно решење, посебно када ове културне праксе могу имати много више смисла у главама туриста него они у свакодневном животу мјештана.

Мислим да ово решење такође игнорише толико много фактора који доприносе смрти традиционалне културе - разорни споразуми о слободној трговини и прилив вишенационалних корпорација, велики гурање америчке капиталистичке културе у иностранство (нарочито очигледно у модерном Мексику), без надзора развој, уништавање животне средине.

Туристи могу наставити да плаћају своје културно искуство у мексичким амфитеатрима и турским хамамима, у „културним селима“у Кенији или Борнеу, али то не зауставља процесе који девалвирају традиционалну културу и нагризају је у пуки производ који треба конзумирати. Куповина културног дела са туристичким новцем такође наговештава свет у којем једног дана, Турци или Мексиканци или Кинези можда више немају везе са традиционалном културом, али туристи ће и даље ићи у мале балоне и гледати плесове или церемоније, плаћати њихов новац, одлазак и култура живјет ће у туристичким енклавама као аутентична, комерцијална симулација онога што је некад било. Нешто слично се могло догодити у Кини, с порастом тематских паркова националних мањина у земљи.